Сайт свободного разума "АХ!"

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данная статья предназначена прежде всего для тех, кто способен критически мыслить и думать над тем, что он читает - будь то Святое Писание или эта статья. Те люди, которые видят в Библии боговдухновенный труд или просто верят в то божество (точнее, в два различных божества: Ветхого и Нового завета), которое описано на ее страницах, безусловно увидят здесь лишь попытку высмеять святую для них книгу. На самом деле это не так. Это мое личное мнение и, высказывая его, я не собираюсь кого-либо оскорблять. Именно поэтому я публикую ее на тематическом сайте, а не на форуме Кураева (к примеру), где она прожила бы от силы полчаса, но все же успела бы доставить неприятные ощущения некоторым посетителям. Я не ставлю перед собой такой цели, поэтому предупреждаю сразу: если любой верующий человек (будь то иудей, х-ианин или кто другой, испытывающий благоговение перед Ветхим Заветом, боясь как бы он не рассыпался от своей ветхости) после прочтения этого предупреждения прочтет и всю статью, после чего почувствует себя оскорбленным, то ОН САМ ХОТЕЛ ОСКОРБИТЬ СЕБЯ ПРОЧТЕНИЕМ ЭТОЙ СТАТЬИ, потому что предназначена она вовсе не ему - и я об этом прямо пишу.

Для меня Библия просто книга, о которой я могу писать как мне хочется и что мне хочется. Сами православные оставляют за собой право высмеивать другие религиозные течения (в том числе и политеизм), теорию Фоменко (которую я, тем не менее, не защищаю), многие научные теории (например: Большой Взрыв, теорию происхождение Земли, эволюцию) и другое. Мне как человеку с высшим физическим образованием не очень приятно слышать такие высмеивания. Тем более, что построены они на пустом месте (а точнее, на основании противоречивых, древних - в буквальном смысле "допотопных" - свидетельств). И эти люди считают себя оскорбленными если кто-то даже не (о ужас!) высмеивает, а просто сомневается в том, что написано в Библии. Лично для меня эта книга - сборник сказок и мифов (порой построенных на реальных исторических событиях), что тем не менее не мешает ей быть настольной книгой экстремиста, в которой содержатся открытые призывы к истреблению иноверцев.

Кроме того, Библия открыто проповедует массовые истребления животных в виде жертвоприношений (зеленые, ау!) и молчаливо поощряет жертоприношения людей (не надо ограничиваться одним случаем с сыном Авраама).

PEST "Комментарии к "Исходу"

Итак, продолжим наши увлекательные чтения:

Глава 1: Пользуясь тем, что Иосиф был любимцем фараона, «сыны Израилевы» стали активно плодиться и размножаться, как им заповедовал их Бог (7 а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та). Но следующему фараону, который не знал Иосифа (8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа), это не очень понравилось (вот ведь антисемит какой!), и он приказал изнурять евреев работами (11 И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов). Их настолько сильно изнуряли, что уставшие еврейские обжигатели кирпичей буквально приползали домой и с яростью исполняли свой супружеский долг назло проклятым эксплуататорам (12 Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых). Тогда фараон приказал еврейским повивальным бабкам убивать новорожденных еврейских же мальчиков, поверив в своей наивности, что для бабок его слово будет более авторитетно, чем слово Бога (15, 16 Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет). Он крупно просчитался (17 Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых), но потом сделал выводы (22 Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых), однако, по-видимому, результата они не возымели, а бабки получили соответствующие бонусы от Господа.

Глава 2: Тут описана история о шахматной комбинации, благодаря которой Моисей Нектович (1 Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени) оказался в семье дочери фараона. Но тлетворная роскошь не поразила его пламенного сердца и, возмужав, он стал защитником своего порабощенного народа (11, 12 Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке). Однако, порабощенный народ не понял новоявленного героя (13, 14 И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле), и ему пришлось бежать к поганым язычникам, от женщины которых он родил сына. Теперь вознесемся с грешной земли на небо, где Бог пребывает в раздумьях о собственном совершенстве. Те обещания, которые он пачками раздавал Аврааму с его потомками уже забыты, но чу! Послышались чьи-то вопли с земли, и мысли Бога возвращаются к забытому народу (23-25 Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог).

Глава 3: Пока Господь пробуждался от спячки, Моисей подрабатывал пастухом у тестя, который выбрал себе более презентабельное имя: Иофор вместо Рагуил (ср. 2:18 и 3:1, 18:1). Гуляя с овцами по пустыне, он увидел то, что мы, дети цивилизации, назвали бы «вечным огнем» (2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает). Бог не просчитался, и Моисей, наделенный природным любопытством, подошел потрогать это чудо (3 Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает). Далее, после того как Моисей снял тапки, чтобы не оскорбить Священный Куст (5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая), Куст сказал ему, что Бог все-таки помнит о своих обещаниях и пришел спасти евреев от гнета коварных египтян (7-9 И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне). Однако, по-видимому, у Бога были какие-то проблемы с материализацией, поэтому «дойти» он смог только до состояния Горящего Куста, и тяжкое бремя спасения богоизбранного народа легло на хрупкие плечи Моисея (10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых). Дальше Иегова подробно изложил Моисею, как им следует уйти из Египта (18 ...и пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему), не забыв похвастаться тем, что он всезнающий (19 Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если [не принудить его] рукою крепкою). Далее, из Куста он пообещал помочь Моисею «поддержкой с воздуха» - своими чудесами (20 и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас), а еврейскому народу даровать всяких бонусов за счет египтян (21, 22 И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян).

Глава 4: Но Моисей, зная коварный нрав своих братьев-евреев, спросил: «Ну дык, а если он не поверят мне?» (1 И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь?). Тогда Бог-Куст, почесав горящей веткой макушку, сказал: «Ну ты, в натуре, возьми свою палку, которой ты овец стегаешь, и брось на землю – она сразу в гада-змея превратится» (2-4 И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. [Господь] сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его; и он стал жезлом в руке его). Моисей сначала не понял, как это появление змея-искусителя, проклятого Господом в первой части нашего сериала, может доказать его слова, хотел попросить самого захудалого ангела с ощипанными крыльями, но спорить с грозным Кустом не стал. «Авось прокатит» - подумал Моисей и поправил непослушный пейс. Увидев сомнение на лице Моисея, Куст сказал: «А ну-ка, засунь руку в штаны!» Моисей сунул, и рука тотчас побелела как снег. «Вот жена-дура! Говорил же, муку на меня не сыпь, а штаны постирай!» - подумал с горечью Моисей (6 Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее, и вот, рука его побелела от проказы, как снег). «Вытри ее!» - повелительно сказал Куст. – «Это и будет вторым знаком!» (7 [Еще] сказал: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его). «Не убедительно как-то» - промолвил Моисей, потаптываясь на одном месте. «Ну блин, задолбал ты Меня уже!» - сказал Куст – «Ладно, есть у Меня супер-фокус, так уж и быть, скажу по знакомству: вылей воду на землю и будет она кровью» (9 если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды [из] реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше). Тут следует сказать, что всезнающий Супер Куст, очевидно, поленился воспользоваться своими способностями всезнания для определения необходимого чуда (забегая вперед, скажу, что ни одно из этих чудес на фараона впечатления не произведет). Но вернемся к нашей парочке. «Говорить я не особо умею: костноязычен, шепеляв и заикаюсь, как ты можешь заметить» - не унимался Моисей, норовя спихнуть возложенную миссию (10 И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, [и] [таков был] и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен). Куст не унимается и, гордо подбоченясь, говорит: «Не Я ли тот Бог, который и Кустом стать может и право голоса дает?» (11, 12 Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить). Но Моисей был упрям и прямым текстом заявил: «Я самоликвидируюсь, у меня уже овцы разбегаются, так что поищи Себе другого пророка» (13 [Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать). Перспектива гореть в пустыне еще пару веков, ожидая очередного пастуха, Кусту не очень улыбалась, поэтому, плеснув бензина, он загорелся еще ярче: «Ах ты, неблагодарный! Ну ладно, есть у тебя брат Аарон, пустобрех еще тот, кому угодно мозги запудрит, бери его, а на тебя Я Свои способности Логопеда тратить не буду!» (14, 15 И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать). Далее Куст назначил Моисея вр.и.о. Бога по отношению к Аарону (16 и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога), на этом и раскланялись: Моисей пошел собирать своих овец, а Господь стал выбираться из материальной сути куста. Долго ли, коротко ли, у Моисея еще детишки народились, а в Египте умерли все враги Моисея, и поехал он со своим семейством на одном супер-осле в Египет (20 И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою). Но Богу было угодно позабавиться с фараоном, чтобы раскрыть свою любвеобильную суть. «Мы легких путей не ищем» - решил бог и сказал Моисею, задыхаясь от человеколюбия: «...когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (21-23). Дальше мы видим, что Бог, наслаждаясь тем, что его материальное воплощение после прокола с Кустом (который, как мы знаем, ходить не мог) прошло гладко, прогуливался вокруг ночлега Моисея. Наверное, охранял его сон. Увидив сына Моисея, он страшным голосом закричал: «Да ты, гад, необрезанный!?» и собирался убить его, но тут Сепфора (жена Моисея) каменным кухонным ножиком отхватила нужную часть от мужского достоинства своего сына и кинула богу со словами: «Ты жених крови у меня!». «То-то же!» - удовлетворенно сказал господь и пошел своей дорогой (24-26 Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови - по обрезанию). Внушение Моисею по поводу несоблюдения заветов об обрезании он решил сделать потом и скорее всего, как у него принято, забыл. Или решил не портить ему настроения перед ответственным квестом. А может просто Моисей нам не рассказал? Сие останется загадкой.

Следует отметить, что момент с обрезанием довольно туманно описан в Библии. Из контекста можно сделать вывод, что Сепфора обрезала Моисея, но, скорее всего, так как написано «сына своего», имеется в виду сын Сепфоры и Моисея. Впрочем, если это был сам Моисей, то тем печальнее для Бога: он лично Аврааму говорил, что душа не обрезанного на восьмой день истребится из народа, а общается с таким вот необрезанным.

Дальше Моисей встретился с Аароном, показал фокусы (или знамения) перед своим народом, и все стали готовиться к идеологической битве с неприятелем.

Несколько отвлечемся от вольного пересказа книги Исход и предадимся размышлениям о т.н. «египетском рабстве» евреев, о котором написано в ее строчках. Следует сказать, что Ветхий Завет – книга, написанная про евреев, для евреев и евреями же, поэтому оставим за собой право читать также между строчек. Этой теме уже было уделено некоторое внимание в моих «Комментариях к книге Бытия», возьмем оттуда первые данные: в Египет пришло совершенно добровольно семьдесят пять мужчин всех возрастов (Быт. 46:27) и неопределенное количество женщин (для простоты считаем, что столько же – итого полторы сотни человек). Причем, пришли они туда, спасаясь от неминуемого голода и обнищания (45:6-11). Сам Иосиф говорит: «Бог поставил меня господином над всем Египтом» (там же).

Итак, п.1 наших выводов гласит: евреи пришли в Египет совершенно добровольно, спасаясь от голода, который был уже два года и будет еще пять лет. Фактическим господином Египта был другой еврей – Иосиф. Сам фараон обещал им самое лучшее из своей земли (Быт. 45:18, 20).

Переходим к п.2. Что же мы видим дальше? Голод закончился, евреи остались жить в Египте и черезвычайно расплодились (1:7), пользуясь при этом благосклонностью фараона. Когда он умер и стал править другой, евреи попали в немилость (1:8). Собственно, здесь и начинается «рабство». Лично для меня сам факт (если это слово вообще приминимо к текту Библии) рабства сомнителен, и против этого говорят следующие моменты:

а) убийство младенцев, которое якобы имело место (1:22) (какой же хозяин будет лишать скот поголовья?). Хотя сами убийства младенцев не очевидны и вступают в противоречие с отказом фараона отпустить евреев из Египта. Скорее всего этот момент был добавлен для того, чтобы обозначить «кровожадность» египтян и оправдать последующее истребление египетских первенцев – именно отсюда противоречие сразу и по отношению к рабству, и к исходу;

б) фантастическая плодовитость евреев в рабстве (1:12);

в) компактное расселение евреев в «элитных районах», скорее всего в столице или около нее (точнее, в некой земле Гесем в дельте Нила, см. 9:26) - на это указывает близость к фараону и дочери фараона (которая жила буквально в двух шагах от матери Моисея, см. 2:3, 5), а также наличие у почти миллионного народа (а скорее всего население евреев превышало миллион) всего двух повивальных бабок, которые, естественно, не могли метаться по всему Египту, принимая роды (1:15);

г) исход евреев из Египта, в ходе которого они обокрали египтян (причем, богатых) (12:35). Очень сомнительно, что богатые египтяне дали бы свои драгоценности и оружие рабам, да еще после всех тех «чудес», которые показал им Моисей (об этом ниже). Однако сам факт обворовывания египтян тоже сомнителен: ведь сказано, попросите у соседей и у живущих с вами в одном доме, а евреи жили отдельно от египтян. Не у себя же воровать призывал Моисей;

д) личное имущество: скот и «разноплеменные люди» (скорее всего, рабы самих евреев, см. частые упоминания о рабовладельческом строе евреев в книге Бытия и приход евреев в Египет со своим имуществом, а также законы Моисея относительно рабов почти сразу после исхода), которое евреи забрали с собой и которого просто не могло быть у рабов (12:38);

е) постоянные упреки в адрес Моисея во время скитаний по пустыне после исхода (забегая в будущее), например «...о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом» (16:3). Очень рельефная картина «египетского рабства». По крайней мере, от голода «рабы» не страдали.

Думаю, достаточно. Внимательный читатель сам найдет много интересного. Мы же возвращаемся к тексту и переходим к главе 5.

Глава 5: Итак, Моисей и Аарон пошли к фараону с требованием отпустить их в пустыню, ибо их Господь требует «совершить Ему праздник». Видимо, без постоянного почитания ему на небесах спокойно не спится. Фараон, естественно, племенного бога евреев не знал, о чем и заявил прямо (2 Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его [и] отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу). Тогда евреи пошли на хитрость и стали говорить, что их Бог без постоянного почитания разозлится и нашлет на них болезни и смерть (3 Они сказали: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом). Для фараона это показалось диким и он решил, что евреям хочется устроить себе трехдневный отпуск, что противоречило древнеегипетскому Трудовому Кодексу (5 И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его). Дальше следует душещипательная картина угнетения фараоном евреев, которым пришлось собирать солому для кирпичей. Естественно, гнев народа обратился на Моисея с Аароном (21 и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас). Моисей сразу настроился на канал общения с Богом.

Глава 6: «Все о’кей!» - сказал Господь и в течении восьми строчек  расхваливал себя перед Моисеем, не забыв упомянуть про свое авторское право на скорый вывод евреев из рабства (7 ... Я Господь, Бог ваш, изведший вас из - под ига Египетского). Моисей пошел и рассказал все евреям, которые, естественно, ему в очередной раз не поверили (9 Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ). «Ну тупые!» - подумал в сердцах Моисей. – «В следующий раз пусть Бог сам является и все им объясняет, а то ломается как восьмикласница, а я отдуваюсь...» Но Иегова продолжал упорствовать. «Иди к фараону», - сказал он Моисею (11 войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей). «Евреи - и те меня гнилыми помидорами закидали, а что же у фараона будет?» - сразу начал ломаться Моисей (12 И сказал Моисей пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен). Тогда Бог начал объяснять Моисею, что ему следует делать, а нам, уважаемый читатель, автор Библии предложил на двенадцати строчках ознакомится с родословной египетских иудеев. Единственный любопытный факт, который может быть извлечен оттуда: брак некоего Амрама со своей теткой (20 Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея...). На этом заканчивается шестая глава.

Глава 7: Возвращаемся к диалогу Бога с Моисеем. «Я буду говорить тебе, а брат твой Аарон – фараону», - говорит он Моисею. Но как истинный труженник, вместо того, чтобы просто выпустить евреев из Египта своей всесильной властью (например, сказать: «и да изыдут евреи из Египта», по примеру того как он мастерил земной шар согласно книге Бытия), он решил поиграть мышцами перед египтянами и, заодно, евреями (3-5 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской - судами великими; тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их). После этого перешли к обсуждению «знамений». «Ну ты палку свою волшебную не потерял?» - сурово спросил Господь у Моисея. – «Кинешь ее перед фараоном, и она в змеюку превратится» (9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном - он сделается змеем). Пришли они к фараону, кинули жезл на землю, и превратился он в змею (10 Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем). Но египетские жрецы тоже кинули свой жезлы и они сделались змеями. «Вот фигня-то!» - в сердцах схватился за пейсы Моисей. «Ничего», - утешал его Господь. – «Смотри, Мой жезл покруче-то будет! Не это ли есть Символ Власти Моей?» И действительно, слопала палка Моисея жезлы жрецов и даже не поперхнулась (11, 12 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы). Фараон, естественно, посмеялся над Моисеем с его чудом и отправил его восвояси. «Ну что Я говорил? Не отпустил вас фараон-то», - ликовал Бог, в очередной раз радуясь сбывшемуся предсказанию. «Еще бы, фигня Твои фокусы», - бурчал Моисей, прячась дома от насмешливых взглядов иудеев и египтян (13 Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь). «У тебя еще два чуда в запасе осталось: с прокаженной рукой и кровавой водой», - утешал его Бог. «Засмеют ведь со вторым-то», - неуверенно сказал Моисей, разглядывая свою руку. «И правда», - подумал Господь, прикинув что-то в уме. – «Переходим сразу к плану номер три» (15-19 Пойди к фараону завтра... стань... на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою и скажи ему:... Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой... но вот, ты доселе не послушался. Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь... И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, - и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах). На следующий день Моисей и Аарон сделали все так, как повелел господь. И египетские жрецы вновь повторили их «чудо».

Очевидно, что говоря про «все реки, потоки и сосуды» (короче, про всю воду в Египте),  нам хотят слегка запудрить мозги. Действительно, если бы это было так, то на чем жрецы тогда повторили бы этот фокус? Скорее всего, как и говорил Горящий Куст, дело ограничилось парой стаканчиков воды из реки. Подобное чудо может повторить любой желающий, бросив в стакан крупинку марганцовки.

«Да, представляю, как я бы с магической рукой облажался», - горевал Моисей, уходя под насмешки зрителей. «Ну Я же говорил, не послушается он вас!» - ликовал Бог, в очередной раз наслаждаясь своим даром ясновидящего. «А зачем меня посылал-то, изверг? Знал же что египтяне фокус с водой постигли», - возмутился Моисей. «Ничего Я не знал», - скромно потупился Господь (20-22 И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь). «Ничего, Моисей, дай Мне неделю сроку – Я такое придумаю, все ахнут», - сказал Иегова, отъезжая на облаке (25 И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку).

Глава 8: Дальше Моисей повторил новоизобретенное «чудо с жабами» (6 Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую). Волхвы, естественно, его воспроизвели (7 То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую). Тогда фараон попросил Моисея помолиться, чтобы жабы вымерли (8 И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу). Но фараона не впечатлила даже действенность молитвы (наверное, расчитанной на то, что жабы долго не выживут под палящим солнцем Египта), и он, с сердцем, которое ему ожесточил Бог (так что ни о какой врожденной жестокости и речи быть не может), не сдержал свое обещание отпустить евреев (15 И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь). Следующим «тузом в рукаве» оказалось «чудо с мошками». Не знаю, чем для египетских жрецов воспроизведение мошки оказалось труднее воспроизведения жабы, но повторить они не смогли (18 Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте). Моисей ликовал. Но вспомним, внимательный читатель, что и Вельзевул – повелитель мух (бог филистимского города Екрона, в Новом Завете он уже – повелитель бесов, см. Мф 10:25; 12:24; Мк 3:22; Лк 11:15), а наложив сюда первое чудо со змеем-искусителем, зададимся немым вопросом. Как обычно, фараон не изъявил желание отпустить евреев, а Моисей с Богом разошлись во всю. Следующее знамение – песьи мухи (опять мухи!) (21 Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они [живут]). Египетские жрецы уже опустили руки, а фараон, по воле Бога, продолжает «обманывать» евреев (32 Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа). Обратим внимание на египетское видение еврейского обряда служения Иегове: «отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями?» (26).

Глава 9: Дальше Моисей с Богом призвали язву на скот египтян (3 то вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая). Возвращаясь к теме «египетского рабства», в очередной раз отмечаем наличие скота у рабов-евреев (4 и разделит Господь между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего). Запас чудес, придуманных Господом Богом после первых проколов не иссяк, поэтому фараон все еще не отпускает евреев. Далее Моисей и Аарон поражают всех нарывами и воспалениями (10 Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте). Причем, все т.н. «чудеса» и «знамения» имеют тот душок чародейства, за который ни одна сотня тысяч человек была сожжена инквизицией в средние века. Делалось все это, как мы видим, с прямой подачи Бога. Опять назревает вопрос: что это за Бог такой? Сам Господь же тем временем заявляет о своих планах по отношению к египтянам: «так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле» (15, 16). Следующее знамение – град. Тут мы видим явное противоречие в тексте. Согласно стиху 6 весь скот египтян уже вымер (И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего), а согласно стиху 20, он вымер не весь (Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы). Причем здесь «рабы фараоновы» - это не евреи, тем более, что в последующих стихах это видно (25, 26 И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града). Отсюда же видна и истинность предположения о компактном расселении евреев в Египте. Налицо компиляция несвязанных друг с другом чудес или их перестановка местами (град должен быть раньше язвы, ибо после нее скот вымер), что является лишним доказательством вмешательства человека в «боговдухновенные» откровения. Надо ли говорить, что и после града Бог не позволил фараону отпустить евреев?

Глава 10: Далее Моисей угрожает фараону саранчой. Фараон уже согласен отпустить евреев «совершить служение», но видит их план побега (10 [Фараон] сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение!). Моисей, естественно, не согласен и насылает саранчу (13 И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, [продолжавшийся] весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу). «Вот веселуха! Не дам Я фараону отпустить евреев, есть у Меня еще одно чудо», - сказал Господь и наслал тьму на Египет (20, 21 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых. И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма). Но фараон опять не отпустил их, ведь у Бога осталось еще одно «чудо». Самое доброе.

Глава 11: Итак, фараон, науськиваемый иудейским Богом, все упорствует, египетский народ стонет от «чудес» Моисея, а евреи смотрят и мотают на ус, что бывает с непокорными. Бог же говорит Моисею в это время: «Пока египтяне в ступоре, пусть евреи попросят у них всяких драгоценностей» (2 внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых). То есть Бог занимается обыкновенным подстрекательством к грабежу. Сам же Моисей чуть позже вещает перед лицом фараона: «...и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и всё первородное из скота; и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами» (5-7). Фараон прогоняет его и глава весьма скоро заканчивается.

Глава 12: И стал Господь излагать Моисею и Аарону рецепт приготовления пасхального агнца: сколько ему лет должно быть, какого он полу, как его готовить, с какими приправами есть, на сколько человек, какие части от него выбрасывать, как и где его есть, до утра не оставлять. И излагал он сей ГОСТ Агнца Пасхального аж на одиннадцать стихов. Кровью этого особого магически съеденного агнца нужно было намазать свои дома, чтобы Бог, ходя ночью, не зашел к евреям и не перебил их (13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую). Кроме того, заповедовал он в честь истребления египетских первенцев вечно праздновать этот праздник (14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его). Весьма любопытны угрозы об истреблении: «...кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля» (15) и «семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израилевых - пришлец ли то, или природный житель земли той» (19). Одним словом, на шести строках Господь Бог рассказывает Моисею, как важно есть только пресный хлеб, не употребляя квасной. И от этого зависит, будет ли истреблена душа или нет. Странные у него понятия, ну да ладно. Дальше Моисей доносит сии важные истины до старейшин, а заодно предупреждает их о необходимости намазать дверные косяки кровью (21, 22 И созвал Моисей всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра). Как и было обещано, Бог умертвил всех египетских первенцев ради своей «игры простертой мышцею», для чего он постоянно ожесточал сердце фараона (29 В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота). Тогда евреев от греха подальше выпнули из Египта (31 И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы). Обобрав египтян, около полутора миллионов евреев (это минимум) после четыреста тридцати лет размножения на шее народа Египта вышло из пределов страны со своим имуществом (35-38, 40 И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян. И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет). Можно представить, что стало с Египтом после таких событий (добрую половину людей умертвили, скот убили, посевы уничтожили, воду загадили, золото сперли). Наверное, сто раз прокляли того фараона, что сто пятьдесят евреев позвал.

Глава 13: Бог заявил Моисею: «Все права на первенцев Мои. Из скотины всех первенцев Мне высылай, а первенцев человеческих скотиной выкупай. Это, типа,  будет символом того, что Я вас из плена египетского вывел, и первенцев ваших пощадил. А то вы, гады неблагодарные, через пять лет забудете, Кого вы за солнце на небе и за побрякушки в рюкзаке должны благодарить» (15 ...Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, - посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца [из] сынов моих выкупаю). Обсудив насущные проблемы первенцев, тело Моисея, направляемое Богом, повело евреев в обход. Почему не прямо, «дорогой Филистимской»? Чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не вернулся в Египет, который, как мы помним, был поражен язвой, болячками, мухами, саранчой, в котором не осталось еды и скота (впрочем, только у египтян), а также египетских первенцев. В таком свете египтяне, естественно, питали наилучшие чувства к евреям и с нетерпением ждали их скорейшего возвращения с богослужения, дабы их руками восстановить порушенную Иеговой инфраструктуру (17, 18 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской). Как мы видим, рабы-евреи шли вооруженными. Наверное, вместе с золотыми побрякушками выпросили у хозяев-египтян оружие: так сказать «поносить» и чтобы было чем жертвы в пустыне колоть. Господь все-таки соизволил явится перед евреями, для этого он выбрал наряд огенно-дымного столпа, к которому мы еще вернемся (21, 22 Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа).

Глава 14: В следующей серии мы узнаем, что Бог все еще не наигрался с египтянами. «Моисей!» - сказал он, звоня на мобилу еврейского вождя. – «Встаньте станом у Красного моря, а Я ожесточу сердце фараона и погонится он за вами. А то сидит, рыдает над порушенным хозяйством, прямо как баба какая-то» (4 А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь. И сделали так). Сердце фараона тотчас загорелось гневом, и он стал собираться в погоню (5 И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?). Да, так и видится фараон, от страны которого остались одни песьи мухи, гонящийся за народом, сделавшим ему столько «добра». Я бы еще понял, если бы он погнался с целью отомстить, забрать ворованные драгоценности, но вернуть «чтобы они работали нам»? Увольте... Думается, не такими уж разрушительными чудеса Моисея были, и были ли они вообще? Может все «чудом со змеем» ограничилось, а египетские жрецы, посмеявшись, сказали фараону, отпусти мол евреев своему божку помолится... Ладно, не будем строить догадки, сойдемся на мысли, что «добрый и всемилостивый» Бог ожесточил сердце скорбевшего над своим первенцем и всей страной фараона, помутил его разум. Итак, мы остановились на том как фараон запряг коня, взял винтовку и с отрядом басмачей на тачанках погнался за евреями (6-8 [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою). У Высокой Руки глаз, конечно, не было, поэтому евреи, оглянувшись, сами увидели войско египтян и стали кричать наверх: «спаси мол, помоги» и прочую паническую чепуху. Ушей у Руки, естественно, тоже не было, поэтому отдуваться пришлось Моисею. Тут мы узнаем интересную вещь, что евреи не особо хотели выходить из «египетского рабства», и Моисею чуть ли не пинками пришлось направлять этот рабский (но в то же время «жестоковыйный» народ) к светлому будущему (12 Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне). «Не боись» - сказал Моисей и достал мобилу. Еврейский вождь был еврей не глупый, поэтому спросил не у Руки, а у самого Господа, ее владельца. Ответ не замедлил явится: «Что вопишь? У тебя же есть палка-выручалка: наведи ее на море и пусть раздваяются воды его, и пройдете по дну как по суше». В след, доедая последние центы на мобильном счету скупого Моисея,  понеслась обычная песня о необходимости демонстрации своей славы на бедных египтянах (15-18 И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; и узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его). Моисей навел супер-трость на море, и поднялся восточный ветер, и погнал воды. Вместе с ветром аморфный дымно-огненный Бог, который на проверку оказался захудалым дымящимся Ангелом (хоть и с большой буквы), шедший перед ними, пошел сзади них и разделил евреев и египтян. Ветер, скорее всего, был юго-восточный, а не восточный, но вернемся к этому тоже чуть позже и обсудим вместе с «облачно-дымным» столпом, ибо это есть одна и таже тема (19-21 И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком [для одних] и освещал ночь [для других], и не сблизились одни с другими во всю ночь. И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды). Итак, утром еврейский народ пошел по морскому дну как по суше. То что «как по суше» сильно сомнительно. Скорее всего, дно представляло собой неровное илистое болото, полное луж, водорослей, а может и кораллов, благодаря которым это море и получило свое название (говорящим, что выровнять дно для Бога, мол, раз плюнуть, я отвечу, что этот самый бог всю ночь дул, чтобы воду отогнать; может, за день он и успел бы дно выровнять, высушить и заасфальтировать, но евреи полезли тем же утром, не дожидаясь таких удобств). Так что слово «суша» возьмем в кавычки, тем более, как будет видно чуть ниже, тачанки на этой, с позволения сказать, «суше» весьма сильно буксовали, а пару танков фараон взять не догадался по той простой причине, что прогресс тогда так далеко еще не шагнул. Египтяне бросились вслед за уходящими евреями, углядев их отход через клубы дымного ангела (22, 23 И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его). Видя такую несправедливость, огенно-дымный Ангело-Бог выпростал Глаз из своего аморфного Тела и с таким зверским видом глянул на колесницы египтян, что «закричали они в ужасе, прогнулись днища их, рассохлись спицы их, и колеса их отнялись» - так мог бы выглядеть текст Библии. К сожалению, авторы сей книги опустили красочную картину ужаса, наведенного Богом на железно-деревянные колесницы египтян, оставив лишь опус про колеса (24, 25 И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян). Видя панический ужас своих тачанок, которые упорно не хотели догонять евреев, египтяне позорно побежали. На самом деле, помня, что слово «суша» мы взяли в кавычки, допустив наличие всякого рода ила и луж на бывшем дне моря, такое странное поведение колесниц вполне объясняется. К сожалению, египтяне не жили в России в весенне-осенний период и не знали, что по размытым дорогам (а также по дну моря) на колесницах особо не поездишь, поэтому поплатились за это. Как видим, скорее всего, все обошлось без божественного вмешательства. В общем, не будем долго здесь задерживаться. Море вернулось в свои берега, повинуясь второму мановению жезла хитрого Моисея, и похоронило египтян со своими тачанками. Евреи очень возрадовались и устроили концерт. С текстом песен, которые были исполнены на нем, любопытствующие могут ознакомиться в пятнадцатой главе Библии, там же приведены ссылки на интернет-сайты, откуда можно скачать mp3 файлы и видеоролики этого концерта.

Глава 15: Отгуляв утопление ненавистных египтян, евреи три дня шли по пустыне. Моисей напоил их, приговаривая: «Господь так говорит: ... если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой» (26). Как видим, Самая Правдивая Книга Библия учит нас, что целитель не тот, кто лечит, а тот, кто не заражает. Так что соблюдайте Заповеди Божьи, и он не придет ночью дышать на вас бацилами, кашлять вирусами и чихать микробами. Также избавит вас от венерических болезней, заражать которыми он тоже умеет (органы у него все на месте, как мы убедились в книге Бытия). Впрочем, венерических болезней в перечне египетских казней не было, так что и соблюдающий заповеди от них не застрахован... После сего откровения народ пришел в некий оазис Елим. Без дальнейшей информации спасение нашей души будет менее вероятным: «И пришли в Елим; там [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах» (27). Так что если вас ночью поднимут и спросят: сколько источников воды и финиковых деревьев было в Елиме, вы должны без запинки ответить. Выучив эти два магических числа, представим себе добрые полтора миллионов евреев (не считая скотины и прочих «разноплеменных людей»), которые толкались вокруг семидесяти финиковых деревьев. С водой ситуация была еще плачевнее – источников было всего двенадцать.

Глава 16: Примерно через сорок пять дней, съев в Елиме по пол-финика и подкрепляясь догнивающими остатками запасов пищи (которой, напомню, было вынесено из Египта в расчете на недельный поход, чтобы не возбуждать подозрений у египтян) и оставшимися косточками от фиников, еврейский народ вошел в пустыню Син (1 И двинулись из Елима, и пришло всё общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской). Тут всплывает пресловутое мясо, которое евреи в «рабстве» ели целыми котлами (2, 3 И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом). Господь, подивившись ненасытности евреев, пообещал устроить дождь из хлеба, предупредив, чтобы были осторожны, а то получить буханкой в лоб (пусть и божественной) весьма болезнено (4 И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет). Причем из такого занимательного небесного явления Богу не терпелось устроить очередное испытание. Хотелось, наверное, посмотреть, найдется хоть один грешник, который удержится от небесной еды. Испытание испытанием, но небесные хлебопекарни принялись заготовлять хлеб на такую ораву народа... Моисей же пошел дальше: мяса вам, гады, захотелось? Нате, подавитесь: И сказал Моисей: [узнаете], когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа (8). Бог не подвел Моисея, к вечеру налетели мясные перепелы (13 Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана). Небесные батоны после ночной бомбежки из облака, начиненного Божьей Славой (10 они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке) немного раскрошились, и народу пришлось немало потрудиться, чтобы набрать божественных крошек (14, 15 роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу). В память о том геморрое при сборе крошек весовая мера, которой вешали хлеб, была названа «гомор» (16 собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте). Это действительно был Геморрой с большой буквы: в течении сорока лет (35 Сыны Израилевы ели манну сорок лет...), успевая до восхода солнца (21 И собирали его рано поутру... когда же обогревало солнце, оно таяло), собирать почти по четыре литра крошек на человека. Однако, в те давние времена даже в небесных хлебопекарнях царила полнейшая антисанитария, и если сейчас, оставив хлеб на пару дней, мы найдем его слегка зачерствелым, то небесные батоны поразили всех на следующий день обилием червей, которые, чавкая, доедали последние крошки, оставляя после себя пахучие продукты жизнедеятельности (19, 20 И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра. Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра, - и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей). Но перед субботой небесная хлебопекарня как могла передушила червей, чтобы не оскорблять благородный нюх Моисея (24 И отложили то до утра, как повелел Моисей, и оно не воссмердело, и червей не было в нем). Перед субботой был двойной геморрой, потому что собирать надо было по два гомора. «Запасите дров», - широким жестом радушного хозяина Моисей указывал на лысую пустыню с тоскливыми финиковыми пальмами оазиса Елима на горизонте. – «Пеките, варите, ибо завтра суббота и не будет небесных батонов» (23 И [он] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите [сегодня], а что останется, отложите и сберегите до утра). Но, как всегда, нашлись прожорливые субъекты, которые свою долю съели еще в пятницу. Они с растерянным видом бродили вокруг лагеря, ковыряя носками в земле и удивлялись отсутствию манны. «Ай-яй-яй!» - сказал Господь Моисею. – «Как не хорошо Заповеди Мои не соблюдать. Ибо когда творил Я мир, то утомился на седьмой день и возлег. Теперь и вы должны так делать» (27, 28 [Но некоторые] из народа вышли в седьмой день собирать - и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?).

Глава 17: Моисею, который питался Духом Святым и пил от него же, были чужды чаяния простого народа, поэтому он весьма удивился, когда народ собрался побить его камнями (3, 4 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями). Очень обиделся на них Моисей, но по совету бога взял свою супер-трость, которая по совместительству оказалась отбойным молотком, и пробурил в скале артезианскую скважину (6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских). Но невдалеке бродили амаликяне, которых вопрос о воде тоже очень сильно волновал. Увидев многочисленных евреев, которые припадали к благословенной струе, отталкивая амаликян в конец миллионной очереди, они решили взять скважину силой (8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме). На следующее утро состоялось генеральное сражение. Моисей встал на холме, держа в руке свой волшебный жезл (9 Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей). По-видимому, жезл также исполнял и роль антенны, с помощью которой Моисей ловил Божью Благодать, но такое уж это было неудачное место, что даже на холме пришлось поднимать руку, чтобы настроиться на волну (10, 11 И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма. И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик). Видя, что евреи пачками ложатся под ударами амаликян, а сил держать руки наверху больше нет, Моисей призвал на помощь Аарона с Ором (12 но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения солнца). Амаликян было так много, что резня продолжалась до вечера. Победили, естественно, евреи, но их победа была нечестной, потому что у вождя амаликян не было холма под рукой и он так и не смог настроиться на свою волну. Бог так возрадовался, что необдуманно сказал: «...напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной» (14). Как видим, память об этих амаликянах до нас дошла, причем, благодаря самой Библии. Если так хотелось изгладить память о них, то не надо было и упоминать, а написать: «некий народ, чье имя совершенно изгладилось».

Глава 18: В это время тесть Моисея, небезызвестный Рагуил-Иофор, сидел со своей дочкой и двумя внуками, которых Моисей вернул ему (2, 3 и взял Иофор, тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную, и двух сынов ее...). «Ни фига себе», - думал Иофор, который уже надеялся, что сплавил одну из своих многочисленных дочерей. – «Вот и верь после этого евреям. Кто ж ее теперь замуж с двумя сыновьями возьмет?» Услышав, что невдалеке объявился Моисей, папаша прихватил дочь с внуками и помчался в ставку вождя в надежде сплавить свое сокровище (5, 6 И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, и дал знать Моисею: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею). После взаимных целований отцы удалились в шатер решать судьбы мира (7 Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер). Язычник Иофор (к тому же еще и жрец своего народа) принес жертвы богу Моисея и стал смотреть на следующее утро, как Моисей судит свой многочисленный народ. Посоветовав организовать свой народ по примеру армии (21, 22 ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]), Иофор отчалил. С дочерью и внуками или без оных, не сообщается (27 И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою).

Глава 19: Народ собрался в дорогу и в третий месяц пути пришел к горе Синай. Их огенный проводник озадаченно чесал макушку, скрытую клубами дыма, не понимая, как он мог так заблудиться и дать такой крюк на пути к земле Ханаанской (1, 2 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы). Моисей отправился на гору, чтобы побеседовать с Богом. Там он пожаловался, что народ ему не верит и что неплохо было бы хоть раз явится перед ним, потрясая мышцей, которой был повержен Египет, и тонко намекнуть, что мышца эта универсальная – против любого народа подействует. «Да будет так», - сказал Бог. – «Облачусь Я в Одежды яркие да дымные; буду громко рычать, произносить слова непонятные; сидеть на горе и кидаться камнями. А народ твой вонючий пусть помоется, чтоб не смердело Мне на гору» (9-11 И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу. И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай). Как и было обещано, на третий день чудо состоялось: густое облако повисло над горой, оттуда шел трубный звук, огонь и дым (16-19 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом). Чтобы народ не шел на гору его потрогать, Бог сказал Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него (21). И вообще, сидя на горе, Бог вел себя крайне буйно, обещал истребить всех приблизившихся, кроме Моисея и Аарона, будь то простой человек или священник (24 И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы не поразил их).

Теперь самое время сделать обещанные пояснения по поводу огенно-дымного столба, который вел народ Моисея. Вел-вел в Ханаанскую землю, а привел к горе Синай – на самый юг Синайского полуострова. Очевидно, что этот столб (дымный днем, огненный ночью) ни что иное, как дымный шлейф от просыпающегося вулкана, который, по-видимому, представляла в те времена (или времена более ранние) гора Синай. Да и девятая египетская казнь, «осязаемый мрак», предстает перед нами как пепел из жерла вулкана, который облаком накрыл Египет на три дня. Ночью дымный столб подсвечивался из жерла вулкана. Именно потому что исходил он из этой горы, евреи к ней и пришли, используя дым как ориентир. Когда же евреи стояли около Красного моря, сильный юго-восточный ветер принес с горы дым и пепел, покрыв лагеря египтян и евреев (поэтому сказано: ангел, который шел перед ними, вернулся и стал между ними и египтянами). Конечно, это сделало боевые действия невозможными. Ветер за ночь отогнал воду с мелководья и евреи под утро перешли по дну. Египтяне с колесницами там застряли, а когда ветер затих, вода вернулась обратно. Уже потом авторы библейского сюжета приписали, что тогда, дескать, только у египтян было темно, а у же евреев было светло; и что воды стеной слева и справа стояли; и что Моисей извержение этого самого вулкана предсказал за три дня. Когда они пришли к горе, подъем на вулкан был запрещен, чтобы никто не раскрыл подлог (что нет там никакого Бога). Да и весь поход Моисея к вулкану (о существовании которого он, безусловно, знал; также как и знал о грядущем извержении), который находится совсем не на пути к цели исхода, скорее всего был проделан для того, чтобы показать необразованным и суеверным пастухам «настоящего Бога», который, правда, только трясет землю, изрыгает огонь, трубит (якобы, «говорит» с Моисеем). Впрочем, для пастухов этого, естественно, оказалось достаточно. Около вулкана Моисей ждал извержения, чтобы выдать его за «схождение Бога». На третий день он его дождался. Право на «голос Божий» давно было узурпировано Моисеем (им он немного поделился с Аароном). Осталось подняться на гору и получить очередную порцию «заветов».

Глава 20: На горе Бог разговорился по душам с Моисеем: «Знаешь, Мося. Я такой крутой, смел египтян, да и ваш народец если что пальцем прижму, так что давай полюбовно договоримся с тобой (и твоим народом), а о чем, тому следуют пункты:

1. Я есть единственный и неповторимый;
2. Не делай себе никаких изображений (не себе можешь, стругай язычникам поганых идолов, но за деньги – и продавай втридорога!);
3. Не произноси имени Моего всуе;
4. Помни день субботний, и да будет он у тебя красный день календаря как седьмое ноября;
5. Почитай отца и мать, но не больше чем Меня;
по пп. 6-8 пройдемся быстро: не убей, не прелюбодействуй, не кради;
9. Не лжесвидетельствуй на ближнего (на дальнего можно, линейка для измерения расстояния прилагается);
10. Не желай дома, рабов и жен ближнего своего (можно пользоваться инструментом из предыдущего пункта)».

Сидя на горе, Моисей и Бог так громко трубили, что народ испугался (18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали). Моисей же, бегая туда-сюда, доносил до них истины Бога, который сидел во мраке (действительно, не на свету же ему сидеть, ведь свет -  это ипостать сатаны, ибо Люцифер есть «несущий свет») (21 И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог).

Записав со слов Иеговы сии увлекательные и очень правильные законы, Моисей, естественно, сразу бросился их исполнять. До этого знаменательного дня законов он не знал, поэтому иногда нарушал пп. третий (упоминая имя Господа всуе, причем не просто упоминая, а упорно призывая Бога, на что тот зачастую раздраженно отвечал: «Почто беспокоишь Меня, раб Мой Моисей? Разве я не дал тебе супер-палку?»), шестой (убив египтянина), вероятно седьмой (мы помним, что он вернул свою жену ее отцу: нигде не сказано, что он с ней развелся или хранил ей верность – а мужик он был здоровый, иначе  потом Господь не предложил бы ему стать предком целого народа), восьмой (обокрав египтян) и десятый (возжелав богатств и одежд египтян, которые, безусловно, являлись «ближними», живя порой – согласно Библии - в одном и том же доме с евреями). Но сильным мира сего (тем более в такое трудное время) можно все, не будем его осуждать...

Глава 21: Дальше Бог много интересного рассказывает о рабовладельческом строе Израиля. Оказывается, у евреев были рабы-евреи, которых надо было держать шесть лет, а на седьмой выпускать (2 если купишь раба Еврея, пусть он работает [тебе] шесть лет, а в седьмой [год] пусть выйдет на волю даром). Более того, дальше Бог-Ревнитель, который в предыдущей главе сказал: «Аз есмь Единственный и Неповторимый», говорит: «если раб захочет остаться у господина после истечения шести лет, то пусть господин его приведет его пред богов (выделено мной) и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно» (6). Хорошо хоть ухо, а не глаз. Многие евреи, чтобы свести концы с концами (здесь не имеется в виду организация клубов гей-знакомств, пусть поборники морали угомонятся), продавали в рабство своих дочерей (7 Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы). Дальше Бог внушил Моисею, что убийцу нужно убить, но если тот сделал это без задней мысли, то пусть живет (12, 13 Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]). Чти отца и мать своих, даже тех, что продали тебя в рабство (15, 17 Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти). Так что дочь-рабыня, корячась на кухне или в постели своего господина, всегда вспоминала о своих родителях только добрым словом. Бог учит дальше: «глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (24, 25). Он бы пошел и дальше («пузо за пузо, кость за кость, нос за нос, скальп за скальп, невинность за невинность») или объяснил подробнее («левую руку за левую руку, правую руку за правую руку, клык за клык, резец за резец»), но у Моисея стала раздуваться голова, поэтому он взмолился: «Господь мой, давай сворачивайся!» Дальнейшие наставления Бога касались рабов и прочей скотины, так что перейдем дальше.

Глава 22: Кому интересно, может прочитать дальнейшие наставления Господа, например: «Ворожеи не оставляй в живых» (18) и «Всякий скотоложник да будет предан смерти» (19). Видимо, последнее явление приняло такой оборот, что Бога на горе очень стали доставать вопли бедных скотин, которых принуждали делить ложе.

Глава 23: Перечень продолжается: «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею» (10, 11). Видимо, убогие личности за седьмой год нагуливали такой жирок, что питались им остальные шесть лет. Тот у кого он заканчивался, отправлялся собирать пустые пивные бутылки. Господь же приставил к Моисею нового ангела-проводника, вместо того «сусанина», что завел их к горе (20, 23 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе]; Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, [Гергесеям,] Евеям и Иевусеям, и истреблю их [от лица вашего]). Пока же Бог оставил эти семь народцев «греть место» для евреев, ну там по мелочи: зверей диких истреблять, служить пищей для шершней, просто населять землю (28, 29 пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего [Аморреев,] Евеев, [Иевусеев,] Хананеев и Хеттеев; не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые).

Глава 24: Чтобы не быть эгоистичным, Моисей решил другим тоже показать кусочек Бога, естественно, с позволения последнего. Этот последний был очень грозный (или очень стеснительный), поэтому решил показаться только издалека (1, 2 И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь [Господу] издали; Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним). Моисей резво сбежал с горы и пересказал народу наставления Иеговы. «Зуб даем, что сделаем», - клятвенно пообещал народ (3 И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны]). Моисей сел писать слова Бога (во истину он обладал феноменальной памятью, если донес всю божественную мудрость, не расплескав ни капли по дороге). Бумагу тогда делали из камня и называли «скрижалями». Самыми умными тогда были самые сильные, поскольку перевернуть страницу и тем более донести книгу из библиотеки мог не каждый. Обучение с тех пор стало называться «грызть гранит науки». Производство такой бумаги было страшно дорогим, а писание на ней очень мучительным, но Моисей к утру закончил книгу и принялся мастерить жертвенник. Смастерив и обмыв его (напоминаю, что водки тогда не было, поэтому обмывали как правило кровью), Моисей поднатужился и поднял книгу. Слюнявя пальцы и переворачивая пудовые страницы, он ознакомил народ с волей Бога во второй раз специально для тех, кто отсутствовал на первом чтении (6, 7 Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны). «Второй зуб даем», - поклялся народ в очередной раз и разошелся по своим делам: рабы - работать, ворожеи - ворожить, воры – воровать, скотоложцы – скотоложиться, простые евреи – просто по своим делам. Лишь избранные 74 человека, вооружившись фотоаппаратами, чтобы запечатлеть Господа Бога для потомков, отправились к горе (9 Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых). Они долго потом спорили о том, что изображено на проявленных фотографиях и сошлись лишь на том, что у Бога под ногами нечто, подобное работе из чистого сапфира. Ноги его они тоже, видимо, разглядели (10 и видели [место стояния] Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное). К сожалению, фотографии с негативами до нас не дошли, поэтому мы не можем сказать, был ли Бог босиком или во что-то обут. К вечеру старейшины проголодались и пошли есть и пить (11 ...и ели и пили). Моисей же, прихватив Иисуса, отправился на гору. Шесть дней они звали Господа, но у того, по видимому, была рабочая неделя: наверное, творил очередной мир. На седьмой же день он решил отдохнуть в обществе Моисея (16 и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака). Окруженный своей Славой, которая имела вид едящего огня, Бог начал диктовать очередной том скрижалей (17 Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий). Это продолжалось сорок дней (18 Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей).

Глава 25: В первую очередь Бог и Моисей занялись черчением ковчега и светильников. Наскоро пробежавшись в предыдущих главах по всяким там «не убий», «не укради» и прочим «почитай родителей», Господь проявил себя очень щепетильной личностью и в течении сорока дней указывал Моисею: «и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его» (12), «и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов» (20), «И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него» (31), «у шести ветвей, выходящих из стебля светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под третьими двумя ветвями его [и на светильнике четыре чашечки, наподобие миндального цветка]» (35). Ну и так далее. Озадачив Моисея такими деталями, Господь показал Моисею образцы (40 Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе). Видимо, отдать их Бог не захотел, и пришлось людям самим мастерить светильники и ковчег.

Глава 26: Продолжается это очередным ГОСТом (ГОспода СТандарт) – на этот раз Скинии Десятипокрывальной: «2 длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам». Господь ходил по горе, отмеряя своими волосатыми локтями длины и пространства, и черкал в каменной записной книжке Моисея пальцем. «Пятьдесят петлей сделай у одного покрывала и пятьдесят петлей сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли должны соответствовать одна другой» (5) – почему именно пятдесят, а не пятьдесят один, я не знаю, и не спрашивайте. Так же как и не знаю, почему петли должны быть именно голубого цвета (4). Бог вертит перед Моисеем образец: «а излишек от длины покрывал скинии, на локоть с одной и на локоть с другой стороны, пусть будет свешен по бокам скинии с той и с другой стороны, для покрытия ее» (13). Кто на досуге соберется смастерить дома нечто подобное, обратитесь к Библии, я же перейду к следующей главе.

Глава 27: Перешел я к ней только для того, чтобы натолкнуться на очередной стандарт: Жертвенника Четырехугольного Рогатого и двора скинии.

Глава 28: Стандарт Одеяния Священника.

Глава 29: Стандарт Посвящения В Священники.

Глава 30: Далее приводится очередной Жертвенник, но уже обвешанный четырьмя влагалищами (4). Описав сие чудо природы, Господь обязал Моисея произвести перепись населения. Причем, чтобы два раза не бегать, заодно и налог на здравоохранение собрать (мы знаем, что Господь – целитель, и методику его лечения помним прекрасно): «когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их» (12). Причем, «богатый не больше и бедный не меньше полсикля» (15), то есть, если нет пол-шекеля, то ложись и помирай от язвы, даже если и твой богатый друг захочет тебе помочь. Внушив это, Бог перешел на описание стандарта благовоний, который мы пропустим.

Глава 31: Тут Господь снизошел до назначения рабочих и резчиков по камням. Видимо, чтобы не утруждать Моисея поисками среди многочисленного народа (2, 6 смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали всё, что Я повелел тебе). Не забыв в очередной раз упомянуть про необходимость чтить субботу, Бог вернул Моисею две скрижали, мелко исписанные своим пальцем (18 И когда [Бог] перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим).

Глава 32: В это время на грешной земле (которая начиналась сразу у подошвы горы Синай) творились страшные дела. Подумав, что Моисей повздорил с Богом, и тот ненароком пришиб его скрижалью, народ стал грязно домогаться Аарона с просьбами сделать им бога. Аарон отмахивался, говоря, что даже для того, чтобы сделать человека, надо пять минут и девять месяцев. Но народ настаивал, и тогда Аарон, проявив малодушие, уступил (1, 2 Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне). Одних золотых серег хватило на полноценного тельца, причем даже обделанного резцом. Все тут же начали ему молиться, приносить жертвы, забыв о тех клятвах, которые давали, слушая Моисея (4 ... И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской). Гнев Господа похож на порох, поэтому достаточно было одной искры от сверкнувшего на солнце золотого тельца, чтобы он решил истребить народ Израиля (10 итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя). На что Моисей ответил: «Боже, оставь их жить, чтобы египтяне не посмеялись над нами; не показывали пальцем и не говорили, для того Бог их вывел в пустыню, чтоб замочить их» (11, 12 Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего). Перспектива трудиться на ложе, стругая новый народ, видимо не очень улыбалась иудейскому вождю. Плеснув немного здравого смысла, Моисей потушил Гнев Господень и отправился к народу (14, 15 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой. И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было). Чтобы мы, не дай Бог, не подумали, что Моисей сам стругал сорок дней на горе эти скрижали, нам говорят: «скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии» (16). Что ж, пусть будет так. Видимо, у Бога тоже были трудности с писанием на каменных скрижалях, раз он почти полтора месяца писал то, что прочитать можно за пятнадцать минут. Спустившись с горы и увидав пляски перед тельцом, Моисей грохнул скрижалями о землю, разломив Многодневный Божественный Труд, и принялся за тельца: сначала он сжег его в огне (а вы еще не знаете, что золото отлично горит?), потом растер его в прах, смешал с водой и заставил каждого сына выпить этой водицы (19, 20 Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым). С гневом приступив к Аарону, Моисей принялся укорять его. Аарон же свалил все на буйных подстрекателей, которые в предчуствии кары уже прятались по норам (21, 22 И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? Но Аарон сказал [Моисею]: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный). Собрав карательный отряд, Моисей заколол, разрубил, расчленил и просто банально зарезал три тысячи особо буйных, которые не успели спрятаться (26-28 И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек). Моисей же, забрызганный литрами крови, в горячке боя забыл, что уже договорился с Господом насчет прощения народа идолопоклонников. Поэтому сказав: «Пойду замолю грехи ваши, если получится» и наскоро обтершись ветошью, поскакал на гору (30 На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего). Итак, взобрался он на гору и сказал: «Народ сей сделал себе золотого бога, прости им». Бог, очевидно, тоже не страдал отменной памятью, поэтому, забыв, что он отменил зло в стихе 14, и что Моисей уже порубил в капусту пару-тройку тысяч идолопоклонников в назидание потомкам, поразил народ еще раз. Чтобы боялись, ибо кто жалеет розгу – портит ребенка (35 И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон). «Папа» тельца не пострадал. Не для того Бог сорок дней пальцем в скрижали ковырялся, чтобы своего новоиспеченного священника за какого-то теленка (пусть и золотого) убивать. Не скотоложничал же тот с ним в конце концов!

Глава 33: После вынужденной стоянки народ засобирался в дорогу. Моисей же в рабочие часы обитал в палатке невдалеке. Там он разговаривал с неким Облачным Столбом. Был ли это сам Бог или просто дым от костра, мы не знаем, но сам Облачный Столб называл себя Богом (9, 11 Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и [Господь] говорил с Моисеем. И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии). Не стесняясь присутствия молодого человека по фамилии Навин, Моисей приставал к Богу-Столбу со всякими непристойностями, например, просил показать его «Славу». Что это за «Слава» и почему его показывать надо было вдалеке от общества Израиля, я не знаю и теряюсь в догадках (18 [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою). Славу Бог показывать отказался, зато снизошел до показа своей Божественной Кормы (21-23 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади...).

Глава 34: Как мы помним, свои первые скрижали Моисей разбил, да так, что склеить их не удалось (однако, информация о записях на разбитых скрижалях в Библию, а затем и к нам поступила). Поэтому Господь призвал его на гору еще на сорок дней (28). Затарившись чистой бумагой, вождь народа отправился за очередной порцией откровения, сокрушаясь, что Бог не догадался в первый раз писать под копирку (4 И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные). Спустившись в облаке вместе со Славой, Господь провозгласил, прогуливаясь перед Моисеем (все время  задом к нему, чтобы случайно не убить): «...Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (6, 7). После взаимного обмена любезностями приступили к записям. Десять заповедей немного отредактировали:
 

1. Не делай себе богов литых (ковать, чеканить и рубить, а также вырезать из картона, лепить из пластилина и рисовать на деревянной дощечке-иконе можно);
2. Соблюдай Пасху (ешь пресный хлеб всю неделю );
3. Первенцев посвящай Богу;
4. Первенцев ослов и людей заменяй на агнца;
5. По субботам – выходной;
6. Соблюдай праздники седмиц, жатвы и плодов;
7. Три раза в году переписывай мужчин (23 три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева);
8. Не изливай крови жертвы на квасное, убивай до утра пасхальную жертву;
9. Первые плоды земли приноси в храм;
10. Не вари козленка в молоке матери.

На этот раз Моисею пришлось писать в скрижалях своим пальцем (27 И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем). Таким образом, Бог заключил очередной завет с Израилем. Очевидно, что эти десять заповедей аннулируют разбитые десять штук, поэтому теперь мы со спокойной совестью можем убивать, красть и, самое главное, прелюбодействовать. Получив неземное удовольствие от общения с Господом и его Славой, Моисей воссиял лицом и понес очередную двухстраничную каменную скрижаль к выходу (29 Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним).

Пожалуй, на этом и остановимся. В оставшихся шести главах (35-40) желающие могут ознакомиться с тем как Моисей собрал с народа ингридиенты для ковчега, жертвенников, светильников, скинии, а также облачения священников. Потом следует описание производства этих предметов культа, что по сути дела является повторением глав с 25 по 30, которые мы уже пропустили. Пропустим и во второй раз.

PEST, pzf@mail.ru
2003 год.

Сайт свободного разума "АХ!"